للعلامات الّتي توضع على الأشياء الخارجيّة . وهذا أحسن ما يمكن أن يقال في المقام ، إلّا أنّه يتصوّر في خصوص الوضع التعييني ، أمّا في التعيّني فلا ، لعدم جعل ولا إنشاء فيه . فالأولى أن يقال : الوضع التعييني حقيقته جعل اللفظ علامة للمعنى ، وأمّا الوضع التعيّني هو الانس الحاصل من كثرة استعمال اللفظ الّتي تكون سبباً لتبادر المعنى إلى الذهن من اللفظ . 2 . من هو الواضع ؟ لا شكّ أنّ الأنبياء كانوا يتكلّمون بلسان قومهم كما قال تبارك وتعالى : « وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُول إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ » « 1 » ، ومنه يعلم عدم نزول الألفاظ عليهم من ناحية اللَّه تعالى ، ولو فرض ذلك في خصوص اللسان الذي كان يتكلّم به آدم عليه السلام فلا شكّ في أنّه غير مقبول بالنسبة إلى اللغات الأخرى . وكون الواضع شخصاً خاصّاً أو جماعة معيّنة ، فهو أيضاً لا دليل عليه من التاريخ على ما بأيدينا ، بل الوجدان حاكم على خلافه ، لأنّا نجد إبداع ألفاظ جديدة على أساس الحاجات اليوميّة ، من دون وجود واضع خاصّ معروف في البين ، فيتعيّن حينئذٍ كون الواضع عدّة أفراد مختلفين يضعون ألفاظاً لمعان مختلفة بحسب حاجاتهم في كلّ عصر من الأعصار . 3 . أقسام الوضع حيث إنّ الوضع يحتاج إلى تصوّر اللفظ والمعنى ينقسم الوضع إلى أقسام بلحاظ اختلاف المعنى من حيث الكليّة والجزئيّة ، وباعتبار أنّ المعنى الموضوع له تارةً يتّحد مع ما يتصوّره الواضع ، وأخرى يختلف ، فالأقسام الحاصلة أربعة .

--> ( 1 ) . سورة إبراهيم ، الآية 4